Biografi Imam Al Ghazali

A. Masa Hidup Imam Al- Ghazali .

1. Tempat Kelahiran Imam Al- Ghazali .

            Imam Al-Ghazali nama lengkapnya adalah Abu Hamid Muhammad Ibnu Muhammad Al-Ghazali, yang terkenal dengan hujjatul Islam (argumentator islam) karena jasanya yang besar di dalam menjaga islam dari pengaruh ajaran bid’ah dan aliran rasionalisme yunani. Beliau lahir pada tahun 450 H, bertepatan dengan 1059 M di Ghazalah suatu kota kecil yang terlelak di Thus wilayah Khurasah yang waktu itu merupakan salah satu pusat ilmu pengetahuan di dunia islam. . Beliau dilahirkan dari keluarga yang sangat sederhana, ayahnya adalah seorang pengrajin wol sekaligus sebagai pedagang hasil tenunannya, dan taat beragama, mempunyai semangat keagamaan yang tinggi, seperti terlihat pada simpatiknya kepada ‘ulama dan mengharapkan anaknya menjadi ‘ulama yang selalu memberi nasehat kepada umat. Itulah sebabnya, ayahnya sebelum wafat menitipkan anaknya (imam al-Ghazali) dan saudarnya (Ahmad), ketika itu masih kecil dititipkan pada teman ayahnya, seorang ahli tasawuf untuk mendapatkan bimbingan dan didikan. Meskipun dibesarkan dalam keadaan keluarga yang sederhana tidak menjadikan beliau merasa rendah atau malas, justru beliau semangat dalam mempelajari berbagai ilmu pengetahuan, dikemudian beliau menjelma menjadi seorang ‘ulama besar dan seorang sufi. Dan diperkirakan imam Ghazali hidup dalam kesederhanaan sebagai seorang sufi sampai usia 15 tahun (450-456) 2. Pendidikan dan Perjalanan Mencari Ilmu Perjalanan imam Ghazali dalam memulai pendidikannya di wilayah kelahirannya. Kepada ayahnya beliau belajar Al-qur’an dan dasar-dasar ilmu keagamaan ynag lain, di lanjutkan di Thus dengan mempelajari dasar-dasar pengetahuan. Setelah beliau belajar pada teman ayahnya (seorang ahli tasawuf), ketika beliau tidak mampu lagi memenuhi kebutuhan keduanya, beliau mengajarkan mereka masuk ke sekolah untuk memperoleh selain ilmu pengetahuan. Beliau mempelajari pokok islam (al-qur’an dan sunnah nabi).Diantara kitab-kitab hadist yang beliau pelajari, antara lain : a. Shahih Bukhori, beliau belajar dari Abu Sahl Muhammad bin Abdullah Al Hafshi b. Sunan Abi Daud, beliau belajar dari Al Hakim Abu Al Fath Al Hakimi c. Maulid An Nabi, beliau belajar pada dari Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al Khawani d. Shahih Al Bukhari dan Shahih Al Muslim, beliau belajar dari Abu Al Fatyan ‘Umar Al Ru’asai. Begitu pula diantarnya bidang-bidang ilmu yang di kuasai imam al-Ghazli (ushul al din) ushul fiqh, mantiq, flsafat, dan tasawuf Santunan kehidupan sebagaimana lazimnya waktu beliau untuk belajar fiqh pada imam Kharamain, beliau dalam belajar bersungguh-sungguh sampai mahir dalam madzhab, khilaf (perbedaan pendapat), perdebatan, mantik, membaca hikmah, dan falsafah, imam Kharamain menyikapinya sebagai lautan yang luas. Setelah imam kharamain wafat kemudian beliau pergi ke Baghdad dan mengajar di Nizhamiyah. Beliau mengarang tentang madzhab kitab al-basith, al- wasith, al-wajiz, dan al- khulashoh. Dalam ushul fiqih beliau mengarang kitab al-mustasfa, kitab al- mankhul, bidayatul hidayah, al-ma’lud filkhilafiyah, syifaal alil fi bayani masa ilit dan kitab-kitab lain dalam berbagai fan. Antara tahun 465-470 H. imam Al-Ghazali belajar fiqih dan ilmu-ilmu dasar yang lain dari Ahmad Al- Radzaski di Thus, dan dari Abu Nasral Ismailli di Jurjan. Setelah imam al-Ghazali kembali ke Thus, dan selama 3 tahun di tempat kelahirannya, beliau mengaji ulang pelajaran di Jurjan sambil belajar tasawuf kekpada Yusuf Al Nassaj (w-487 H). pada tahun itu imam Al-Ghazali berkenalan dengan al-Juwaini dan memperoleh ilmu kalam dan mantiq. Menurut Abdul Ghofur itu Ismail Al- Farisi, imam al-Ghozali menjadi pembahas paling pintar di zamanya. Imam Haramain merasa bangga dengan pretasi muridnya. Walaupun kemashuran telah diraih imam al Ghazali beliau tetap setia terhadap gurunya sampai dengan wafatnya pada tahun 478 H. sebelum al Juwani wafat, beliau memperkenalkan imam al Ghazali kepada Nidzham Al Mulk, perdana mentri sultan Saljuk Malik Syah, Nidzham adalah pendiri madrasah al nidzhamiyah. Di Naisabur ini imam al Ghazali sempat belajar tasawuf kepada Abu Ali Al Faldl Ibn Muhammad Ibn Ali Al Farmadi (w.477 H/1084 M). Setelah gurunya wafat, al Ghazali meninggalkan Naisabur menuju negri Askar untuk berjumpa dengan Nidzham al Mulk. Di daerah ini beliau mendapat kehormatan untuk berdebat dengan ‘ulama. Dari perdebatan yang dimenengkan ini, namanya semakin populer dan disegani karena keluadan ilmunya. Pada tahun 484 H/1091 M, imam al Ghazali diangkat menjadi guru besar di madrasah Nidzhamiyah, ini dijelaskan salam bukunya al mungkiz min dahalal. Selama megajar di madrasah dengan tekunnya imam al Ghozali mendalami filsafat secara otodidak, terutama pemikiran al Farabi, Ibn Sina Ibn miskawih dan Ikhwan Al Shafa. Penguasaanya terhadap filsafat terbukti dalam karyanya seperti al maqasid falsafah tuhaful al falasiyah. Pada tahun 488 H/1095 M, imam al Ghazali dilanda keraguan (skeptis) terhadap ilmu-ilmu yang dipelajarinya (hukum teologi dan filsafat). Keraguan pekerjaanya dan karya-karya yang dihasilkannya, sehingga beliau menderita penyakit selama dua bulan dan sulit diobati. Karena itu, imam al Ghazali tidak dapat menjalankan tugasnya sebagai guru besar di madrasah nidzhamiyah, yang akhirnya beliau meninggalkan Baghdad menuju kota Damaskus, selam kira-kira dua tahun imam al Ghazali di kota Damaskus beliau melakukan uzlah, riyadah, dan mujahadah. Kemudian beliau pihdah ke Bait al Maqdis Palestina untuk melakukan ibadah serupa. Sektelah itu tergerak hatinya untuk menunaikan ibadah haji dan menziarohi maqom Rosulullah Saw. Sepulang dari tanah suci, imam al Ghazali mengunjungi kota kelahirannya di Thus, disinilah beliau tetap berkhalwat dalam keadaan skeptis sampai berlangsung selama 10 tahun. Pada periode itulah beliau menulis karyanya yang terkenal ” ihya’ ‘ulumuddin al-din” the revival of the religious ( menghidupkan kembali ilmu agama). Karena disebabkan desakan pada madrasah nidzhamiyah di Naisabur tetapi berselang selam dua tahun. Kemudian beliau madrasah bagi para fuqoha dan jawiyah atau khanaqoh untuk para mustafifah. Di kota inilah (Thus) beliau wafat pada tahun 505 H / 1 desember 1111 M. Abul Fajar al-Jauzi dalam kitabnya al asabat ‘inda amanat mengatakn, Ahmad saudaranya imam al Ghazali berkata pada waktu shubuh, Abu Hamid berwudhu dan melakukan sholat, kemudian beliau berkata : Ambillah kain kafan untukku kemudian ia mengambil dan menciumnya lalu meletakkan diatas kedua matanya, beliau berkata ” Aku mendengar dan taat untuk menemui Al Malik kemudian menjulurkan kakinya dan menghadap kiblat. Imam al Ghazali yag bergelar hujjatul islam itu meninggal dunia menjelang matahari terbit di kota kelahirannya (Thus) pada hari senin 14 Jumadil Akir 505 H (1111 M). Imam al Ghazali dimakamkan di Zhahir al Tabiran, ibu kota Thus. B. Guru dan Panutan Imam Al Ghazali Imam al Ghazali dalam perjalanan menuntut ilmunya mempunyai banyak guru, diantaranya guru-guru imam Al Ghazali sebagai berikut : 1. Abu Sahl Muhammad Ibn Abdullah Al Hafsi, beliau mengajar imam Al Ghozali dengan kitab shohih bukhori. 2. Abul Fath Al Hakimi At Thusi, beliau mengajar imam Al Ghozali dengan kitab sunan abi daud. 3. Abdullah Muhammad Bin Ahmad Al Khawari, beliau mengajar imam Ghazali dengan kitab maulid an nabi. 4. Abu Al Fatyan ‘Umar Al Ru’asi, beliau mengajar imam Al Ghazali dengan kitab shohih Bukhori dan shohih Muslim. Dengan demikian guru-guru imam Al Ghazali tidak hanya mengajar dalam bidang tasawuf saja, akan tetapi beliau juga mempunyai guru-guru dalam bidang lainnya, bahkan kebanyakan guru-guru beliau dalam bidang hadist. C. Murid-Murid Imam Al Ghazali Imam Al Ghazali mempunyai banyak murid, karena beliau mengajar di madrasah nidzhamiyah di Naisabur, diantara murid-murid beliau adalah : 1. Abu Thahir Ibrahim Ibn Muthahir Al- Syebbak Al Jurjani (w.513 H). 2. Abu Fath Ahmad Bin Ali Bin Muhammad Bin Burhan (474-518 H), semula beliau bermadzhab Hambali, kemudian setelah beliau belajar kepada imam Ghazali, beliau bermadzhab Syafi’i. Diantara karya-karya beliau al ausath, al wajiz, dan al wushul. 3. Abu Thalib, Abdul Karim Bin Ali Bin Abi Tholib Al Razi (w.522 H), beliau mampu menghafal kitab ihya’ ‘ulumuddin karya imam Ghazali. Disamping itu beliau juga mempelajari fiqh kepada imam Al Ghazali. 4. Abu Hasan Al Jamal Al Islam, Ali Bin Musalem Bin Muhammad Assalami (w.541 H). Karyanya ahkam al khanatsi. 5. Abu Mansur Said Bin Muhammad Umar (462-539 H), beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali sehingga menjadi ‘ulama besar di Baghdad. 6. Abu Al Hasan Sa’ad Al Khaer Bin Muhammad Bin Sahl Al Anshari Al Maghribi Al Andalusi (w.541 H). beliau belajar fiqh pada imam Ghozali di Baghdad. 7. Abu Said Muhammad Bin Yahya Bin Mansur Al Naisabur (476-584 H), beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali, diantara karya-karya beliau adalah al mukhit fi sarh al wasith fi masail, al khilaf. 8. Abu Abdullah Al Husain Bin Hasr Bin Muhammad (466-552 H), beliau belajar fiqh pada imam Al Ghazali. Diantar karya-karya beliau adalah minhaj al tauhid dan tahrim al ghibah. Dengan demikian imam al ghozali memiliki banyak murid. Diantara murid–murid beliau kebanyakan belajar fiqh. Bahkan diantara murid- murid beliau menjadi ulama besar dan pandai mengarang kitab. D. Karya-Karya Imam Al Ghazali Imam Al Ghozali termasuk penulis yang tidak terbandingkan lagi, kalau karya imam Al Ghazali diperkirakan mencapai 300 kitab, diantaranya adalah : 1. Maqhasid al falasifah (tujuan para filusuf), sebagai karangan yang pertama dan berisi masalah-masalah filsafah. 2. Tahaful al falasifah (kekacauan pikiran para filusifi) buku ini dikarang sewaktu berada di Baghdad di kala jiwanya di landa keragu-raguan. Dalam buku ini Al Ghazali mengancam filsafat dan para filusuf dengan keras. 3. Miyar al ‘ilmi/miyar almi (kriteria ilmu-ilmu). 4. Ihya’ ulumuddin (menghidupkan kembali ilmu-ilmu agama). Kitab ini merupakan karyanya yang terbesar selama beberapa tahun ,dalam keadaan berpindah-pindah antara Damakus, Yerusalem, Hijaz, Dan Thus yang berisi panduan fiqih, tasawuf dan filsafat. 5. Al munqiz min al dhalal (penyelamat dari kesesatan) kitab ini merupakan sejarah perkembangan alam pikiran Al Ghazali sendiri dan merefleksikan sikapnya terhadap beberapa macam ilmu serta jalan mencapai tuhan. 6. Al-ma’arif al-aqliyah (pengetahuan yang nasional) 7. Miskyat al anwar (lampu yang bersinar), kitab ini berisi pembahasan tentang akhlak dan tasawuf. 8. Minhaj al abidin (jalan mengabdikan diri terhadap tuhan). 9. Al iqtishad fi al i’tiqod (moderisasi dalam aqidah). 10. Ayyuha al walad. 11. Al musytasyfa 12. Ilham al –awwam an ‘ilmal kalam. 13. Mizan al amal. 14. Akhlak al abros wa annajah min al asyhar (akhlak orang-orang baik dan kesalamatan dari kejahatan). 15. Assrar ilmu addin (rahasia ilmu agama). 16. Al washit (yang pertengahan) . 17. Al wajiz (yang ringkas). 18. Az-zariyah ilaa’ makarim asy syahi’ah (jalan menuju syariat yang mulia) 19. Al hibr al masbuq fi nashihoh al mutuk (barang logam mulia uraian tentang nasehat kepada para raja). 20. Al mankhul minta’liqoh al ushul (pilihan yang tersaing dari noda-noda ushul fiqih). 21. Syifa al qolil fibayan alsyaban wa al mukhil wa masalik at ta’wil (obat orang dengki penjelasan tentang hal-hal samar serta cara-cara penglihatan). 22. Tarbiyatul aulad fi islam (pendidikan anak di dalam islam) 23. Tahzib al ushul (elaborasi terhadap ilmu ushul fiqiha). 24. Al ikhtishos fi al ‘itishod (kesederhanaan dalam beri’tiqod). 25. Yaaqut at ta’wil (permata ta’wil dalam menafsirkan al qur’an). BAB TAMBAHAN KESETIAAN IMAM AL GHAZALI KEPADA GURUNYA. Walupun kemashuran telah diraih imam al-ghazali beliau tetap setia terhadap gurunya dan tidak meninggalkannya sampai dengan wafatnya pada tahun 478 H. sebelum al-Juwami wafat, beliau memperkenalkan imam al-Ghazali kepada Nidham Al Mulk, perdana mentri sulatan Saljuk Malik Syah, Nidham adalah pendiri madrasah al- nidzamiyah. Di Nashabur ini imam al Ghazali sempat belajar tasawuf kepada Abu Ali Al Fadl Ibn Muhammad Ibn Ali Al Farmadi (w. 477 H/1084 M) Setelah gurunya wafat, Al Ghazali meninggalkan Naisabur menuju negri Askar untuk berjumpa dengan Nidzham Al Mulk. Di daerah ini beliau mendapat kehormatan untuk berdebat dengan para ‘ulama. Dari perdebatan yang dimenangkan ini, namanya semakin populer dan desegani karena keluasan ilmunya. Pada tahun 484 H/1091 M, imam al-Ghazali diangkat menjadi guru besar di madrasah Nidhzamiyah, ini dijelaskan dalam bukunya al mungkiz min al dahalal. Selama mengajar di madrasah dengan tekunnya imam al Ghazali mendalami filsafat secara otodidak, terutama pemikiran al Farabi, Ibn Sina Ibn Miskawih dan Ikhwan Al Shafa.penguasaanya terhadap filsafat terbukti dalam karyanya seperti Falsafah Tuhfatul Al Falasifah. Pada tahun 488 H / 1095 M, imam al Ghazali dilanda keraguan(ekeptis) trhadap ilmu-ilmu yang dipelajari(hukum teologi dan filsafat). Keraguan pekerjaannya dan karya-karya yang dihasilkannya, sehungga beliau menderita penyakit selam adua bulan Aqidah dan Madzhab Beliau Dalam masalah fikih, beliau seorang yang bermazhab Syafi’i. Nampak dari karyanya Al Wasith, Al Basith dan Al Wajiz. Bahkan kitab beliau Al Wajiz termasuk buku induk dalam mazhab Syafi’i. Mendapat perhatian khusus dari para ulama Syafi’iyah. Imam Adz Dzahabi menjelaskan mazhab fikih beliau dengan pernyataannya, “Syaikh Imam, Hujjatul Islam, A’jubatuz zaman, Zainuddin Abu Hamid Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Ath Thusi Asy Syafi’i.” Sedangkan dalam sisi akidah, beliau sudah terkenal dan masyhur sebagai seorang yang bermazhab Asy’ariyah. Banyak membela Asy’ariyah dalam membantah Bathiniyah, para filosof serta kelompok yang menyelisihi mazhabnya. Bahkan termasuk salah satu pilar dalam mazhab tersebut. Oleh karena itu beliau menamakan kitab aqidahnya yang terkenal dengan judul Al Iqtishad Fil I’tiqad. Tetapi karya beliau dalam aqidah dan cara pengambilan dalilnya, hanyalah merupakan ringkasan dari karya tokoh ulama Asy’ariyah sebelum beliau (pendahulunya). Tidak memberikan sesuatu yang baru dalam mazhab Asy’ariyah. Beliau hanya memaparkan dalam bentuk baru dan cara yang cukup mudah. Keterkenalan Imam Ghazali sebagai tokoh Asy’ariyah juga dibarengi dengan kesufiannya. Beliau menjadi patokan marhalah yang sangat penting menyatunya Sufiyah ke dalam Asy’ariyah. Akan tetapi tasawuf apakah yang diyakini beliau? Memang agak sulit menentukan tasawuf beliau. Karena seringnya beliau membantah sesuatu, kemudian beliau jadikan sebagai aqidahnya. Beliau mengingkari filsafat dalam kitab Tahafut, tetapi beliau sendiri menekuni filsafat dan menyetujuinya. Ketika berbicara dengan Asy’ariyah tampaklah sebagai seorang Asy’ari tulen. Ketika berbicara tasawuf, dia menjadi sufi. Menunjukkan seringnya beliau berpindah-pindah dan tidak tetap dengan satu mazhab. Oleh karena itu Ibnu Rusyd mencelanya dengan mengatakan, “Beliau tidak berpegang teguh dengan satu mazhab saja dalam buku-bukunya. Akan tetapi beliau menjadi Asy’ari bersama Asy’ariyah, sufi bersama sufiyah dan filosof bersama filsafat.” (Lihat Mukadimah kitab Bughyatul Murtad hal. 110). Adapun orang yang menelaah kitab dan karya beliau seperti Misykatul Anwar, Al Ma’arif Aqliyah, Mizanul Amal, Ma’arijul Quds, Raudhatuthalibin, Al Maqshad Al Asna, Jawahirul Qur’an dan Al Madmun Bihi Ala Ghairi Ahlihi, akan mengetahui bahwa tasawuf beliau berbeda dengan tasawuf orang sebelumnya. Syaikh Dr. Abdurrahman bin Shalih Ali Mahmud menjelaskan tasawuf Al Ghazali dengan menyatakan, bahwa kunci mengenal kepribadian Al Ghazali ada dua perkara: Pertama, pendapat beliau, bahwa setiap orang memiliki tiga aqidah. Yang pertama, ditampakkan di hadapan orang awam dan yang difanatikinya. Kedua, beredar dalam ta’lim dan ceramah. Ketiga, sesuatu yang dii’tiqadi seseorang dalam dirinya. Tidak ada yang mengetahui kecuali teman yang setara pengetahuannya. Bila demikian, Al Ghazali menyembunyikan sisi khusus dan rahasia dalam aqidahnya. Kedua, mengumpulkan pendapat dan uraian singkat beliau yang selalu mengisyaratkan kerahasian akidahnya. Kemudian membandingkannya dengan pendapat para filosof saat beliau belum cenderung kepada filsafat Isyraqi dan tasawuf, seperti Ibnu Sina dan yang lainnya. (Mauqif Ibnu Taimiyah Minal Asyariyah 2/628). Beliau (Syeikh Dr. Abdurrahman bin Shalih Ali Mahmud) menyimpulkan hasil penelitian dan pendapat para peneliti pemikiran Al Ghazali, bahwa tasawuf Al Ghazali dilandasi filsafat Isyraqi (Madzhab Isyraqi dalam filsafat ialah mazhab yang menyatukan pemikiran dan ajaran dalam agama-agama kuno, Yunani dan Parsi. Termasuk bagian dari filsafat Yunani dan Neo-Platoisme. Lihat Al Mausu’ah Al Muyassarah Fi Al Adyan Wal Madzahibi Wal Ahzab Al Mu’ashirah, karya Dr. Mani’ bin Hamad Al Juhani 2/928-929). Sebenarnya inilah yang dikembangkan beliau akibat pengaruh karya-karya Ibnu Sina dan Ikhwanush Shafa. Demikian juga dijelaskan pentahqiq kitab Bughyatul Murtad dalam mukadimahnya. Setelah menyimpulkan bantahan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah terhadap beliau dengan mengatakan, “Bantahan Ibnu Taimiyah terhadap Al Ghazali didasarkan kejelasannya mengikuti filsafat dan terpengaruh dengan sekte Bathiniyah dalam menta’wil nash-nash, walaupun beliau membantah habis-habisan mereka, seperti dalam kitab Al Mustadzhiri. Ketika tujuan kitab ini (Bughyatul Murtad, pen) adalah untuk membantah orang yang berusaha menyatukan agama dan filsafat, maka Syaikhul Islam menjelaskan bentuk usaha tersebut pada Al Ghazali. Yang berusaha menafsirkan nash-nash dengan tafsir filsafat Isyraqi yang didasarkan atas ta’wil batin terhadap nash, sesuai dengan pokok-pokok ajaran ahli Isyraq (pengikut filsafat neo-platonisme).” (Lihat Mukadimah kitab Bughyatul Murtad hal. 111). Tetapi perlu diketahui, bahwa pada akhir hayatnya, beliau kembali kepada ajaran Ahlusunnah Wal Jama’ah meninggalkan filsafat dan ilmu kalam, dengan menekuni Shahih Bukhari dan Muslim. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata, “Penulis Jawahirul Qur’an (Al Ghazali, pen) karena banyak meneliti perkataan para filosof dan merujuk kepada mereka, sehingga banyak mencampur pendapatnya dengan perkataan mereka. Pun beliau menolak banyak hal yang bersesuaian dengan mereka. Beliau memastikan, bahwa perkataan filosof tidak memberikan ilmu dan keyakinan. Demikian juga halnya perkataan ahli kalam. Pada akhirnya beliau menyibukkan diri meneliti Shahih Bukhari dan Muslim hingga wafatnya dalam keadaan demikian. Wallahu a’lam.”

Manaqib Imam Syafi’i (150 – 204)

Ditulis dalam Inilah Ahlussunnah Wal Jama'ah,Kenapa Tidak Bermazhab,Sejarah Wali oleh dakwahsunniy di/pada 15 Oktober 2009

NAMA DAN NASAB

Nama beliau adalah Muhammad, biasa dipanggil dengan Abi Abdillah, ayah beliau bernama Idris, ibu beliau berasal dari suku Azd, Yaman, beliau dilahirkan pada tahun 150 Hijriyah, pada tahun tersebut merupakan tahun wafat Imam Hanafi. Imam Syafi’i dilahirkan di Ghuzzah atau Gaza wilayah negeri Syam (Palestina), ada riwayat mengatakan di Asqalan, ada riwayat mengatakan di Ghuzzah atau Gaza dengan kotanya Asqalan, dan ada yang mengatakan di Yaman yang merupakan daerah asal ibu kandungnya. Beliau masih mempunyai hubungan keluarga dengan Rasulullah SAW, dari kakek keduanya yaitu ABDUL MANAF. Untuk lebih jelasnya mari kita lihat sisilah berikut;

SILSILAH NABI MUHAMMAD RASULULLAH SAW		SILSILAH IMAM SYAFI’I RADHIYALLAHU ‘ANHU
	Kilaab
	Qushay
1	A B D U L M A N A F		1
2	HASYIM (dari sini bermula BANI HASYIM)	MUTHALLIB (dari sini bermula BANI MUTHALLIB)	2
3	Abdul Muthallib	Hasyim	3
4	Abdullah	Abdul Yazid	4
5	MUHAMMAD (RASULULLAH)	Ubaid	5
6		As-Saaib	6
7		Syafi’i	7
8		Usman	8
9		Abbas	9
10		Idris	10
11		MUHAMMAD (IMAM SYAFI’I)	11

Dengan demikian maka dapatlah kita lihat bahwa ABDUL MANAF bin QUSHAY yang merupakan kakek Nabi Muhammad SAW juga kakek Imam Syafi’i RA. ABDUL MANAF merupakan kakek ke-3 bagi Rasulullah dan kakek ke-9 bagi Imam Syafi’i. Dengan kata lain bahwa Rasulullah merupakan keturunan ke-5 dari Abdul Manaf dari anaknya Hasyim, sehingga nabi Muhammad SAW tergolong dalam BANI HASYIM. Sedangkan Imam Syafi’i merupakan keturunan ke-11 dari Abdul Manaf dari anaknya Abdul Muthallib atau Muthallib, sehingga Imam Syafi’i tergolong dalam kelompok BANI MUTHALLIB. Baik BANI HASYIM maupun BANI MUTHALLIB adalah kedua-duanya dari suku atau bangsa QURAISY, maka Imam Syafi’i dari suku atau bangsa Quraisy yang merupakan suku yang paling mulia dari segala suku yang ada didunia.

Nama Abdul Muthallib atau Muthallib yang terdapat pada silsilah Rasulullah bukan Abdul Muthallib atau Muthallib yang ada pada silsilah Imam Syafi’i, begitu pula nama Hasyim yang ada pada silsilah Rasulullah juga bukan Hasyim yang ada pada silsilah Imam Syafi’i, artinya keduanya memiliki nama yang sama tapi orangnya berbeda. Adapun ABDUL MANAF yang ada pada silsilah Rasulullah itu adalah ABDUL MANAF yang ada pada silsilah Imam Syafi’i.

Sebutan “Asy-Syafi’i” dibangsakan kepada kakeknya yang bernama SYAFI’ bin AS-SAIB, seorang shahabat Rasulullah SAW. Sedangkan As-Saib adalah seorang yang mirip dengan Rasulullah SAW.

PERJALANAN HIDUP DAN PENDIDIKAN

Imam Syafi’i adalah seorang anak yatim yang berkehidupan sempit dan susah, bersama sang ibu dan hanya ibu tercinta yang mendorong semangat meraih harapan dan cita-cita. Imam syafi’i belajar Fiqih pada seorang mufti Mekkah yang bernama Muslim bin Khalid yang dikenal dengan Az-Zanjiy. Sejak kecil Imam Syafi’i senantiasa duduk bersama Ulama, dan apa yang beliau dengar dari pada Ulama beliau mencatatnya pada tulang-tulang dan seumpamanya, sehingga tempat tinggalnya telah penuh dengan tulang-tulang catatannya.

Pada usia 02 tahun Imam Syafi’i    dibawa ke Mekah, beliau tinggal disana dan belajar ilmu.

Pada usia 07 tahun Imam Syafi’i    telah bisa menghafal seluruh Al-Quran.

Pada usia 10 tahun Imam Syafi’i    telah bisa menghafal kitab Muwattha’ Imam Malik bin Anas.

Pada usia 15 tahun Imam Syafi’i    telah mendapat izin dari gurunya untuk menjadi Mufti.

Pada usia 2 tahun Imam Syafi’i dibawa ibunya ke Mekah, beliau tinggal disana dan belajar ilmu. Dari Mekah beliau berangkat menuju Madinah untuk menemui Imam Malik dan berguru padanya. Setelah 16 tahun lama di Madinah Imam Malik telah wafat maka Imam Syafi’i berangkat ke Baghdad pada tahun 195 Hijriyah, di Baghdad beliau bertemu dengan Muhammad bin Hasan murid dari Imam Abu Hanifah. Baru 2 tahun beliau berada di Baghdad maka ulama-ulama Baghdad berhimpun dan berguru kepada Imam Syafi’i, bahkan sangat banyak dari mereka yang meninggalkan mazhab mereka yang lama dan mengambil mazhab syafi’i, seperti Muzanni yang dulunya bermazhab Hanafi dan Buwaithiy yang dulunya bermazhab Malik. Kitab Imam Syafi’i yang ditulis di Baghdad itu diistilah dengan Kitab atau Qaul Qadim.

Kemudian Imam Syafi’i kembali ke Mekah untuk beberapa waktu, dan pada tahun 198 Imam Syafi’i kembali lagi ke Baghdad, kemudian beliau keluar dari Baghdad menuju Mesir, sesampai di Mesir beliau mengajar di Universitas Al’Atiq Mesir. Lalu di Mesir itulah, tepatnya pada hari Jumat tanggal 30 Rajab 204 Hijriyah Imam Agung Asy-Syafi’i kembali kehadhirat Allah SWT. Usai shalat ‘Ashar pada hari tersebut Imam Syafi’i di Mesir dimakamkan.

Ilmu beliau telah tersebar keseluruh penjuru bumi, sehingga oleh sebagai ulama sepakat mengatakan bahwa hadits Rasulullah SAW yang artinya “ada seorang yang ‘alim dan suku Quraisy yang ilmunya akan memenuhi seluruh penjuru dan lapisan bumi” bahwa orang ‘alim yang dimaksud Rasulullah adalah Imam Syafi’i. Satu dari sejumlah ulama besar yang berpendapat seperti itu adalah Imam Ahmad bin Hanbal, beliau berkata; kata “alim’ yang ada dalam hadits Rasulullah itu adalah Asy-Syafi’i.

Imam Syafi’i membagikan malam kepada 3 waktu, 1/3 malam untuk ilmu, 1/3 untuk Shalat dan 1/3 tidur. Beliau mengkhatam Al-Quran tiap-tiap sehari semalam satu kali, dan adapun pada bulan Ramadhan maka beliau mengkhatam Al-Quran selama Ramadhan 60 kali, semua itu dibacanya dalam shalat.

Imam Syafi’i berkata; “Aku tidak pernah mengenyangkan perutku sejak usiaku 16 tahun, karena sesungguhnya kenyang itu menambah berat badan, membuat hati jadi keras, menghilangkan kepintaran berpikir, mengundang kantuk dan tidur serta melemahkan badan dari berbuat ibadah”. “Seumur hidupku aku tidak pernah bersumpah dengan membawa nama Allah, baik untuk hal bohong dan juga untuk hal yang benar”.

Ditanyakan kepada Imam Syafi’i akan suatu masalah, maka Beliau hanya diam saja dan tidak menjawab pertanyaan itu, hingga dikatakan baginya, “kenapa engkau tidak menjawabnya wahai tuan Imam? Maka Imam Syafi’i menjawab, “hingga aku ketahui akan yang terbaik bagiku apakah pada diamku dan pada jawabanku”.

Imam Syafi’i adalah orang yang doanya diterima oleh Allah SWT. Dari antara sekian banyak doanya adalah sebagai berikut;

اَللَّهُمَّ امْنُنْ عَلَيْنَا بِصَفَاءِ الْمَعْرِفَةِ، وَهَبْ لَنَا تَصْحِيْحَ الْمُعَامَلَةِ فِيْمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ عَلَى السُّنَّةِ، وَارْزُقْنَا صِدْقَ التَّوَكُّلِ عَلَيْكَ وَحُسْنَ الظَّنِّ بِكَ. وَامْنُنْ عَلَيْنَا بِكُلِّ مَا يُقَرِّبُنَا إِلَيْكَ مَقْرُوْنًا بِعَوَافِي الدَّارَيْنِ بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِيْنَ.

PARA GURU IMAM SYAFI’I

Imam Syafi’i mengambil ilmu dari para ulama di berbagai tempat misalnya di Makkah, Madinah, Kufah, Bashrah, Yaman, Syam dan Mesir. Imam AL-Baihaqi menyebutkan beberapa orang guru Imam Asy-Syafi’i di antaranya sebagai berikut:

Di Makkkah

• Imam Sufyan bi Uyainah.
• Abdurrahman bin Abu Bakar bin Abdullah bin Abu Mulaikah.
• Ismail bin Abdullah Al-Muqri.
• Muslim bin Khalid Az-Zanji.

Di Madinah

• Imam Malik bin Anas.
• Abdul Aziz bin Muhammad Ad-Darawirdi.
• Ibrahim bin Sa’ad bin Abdurrahman.
• Muhammad bin Ismail Abu Fudaik.

Di tempat-tempat yang lain

• Hisyam bin Yusuf Al-Shan’ani.
• Mutharrif bin Mazin Al-Shan’ani.
• Waki’ bin Jarrah
• Muhammad bin Hasan Al-Syaibani.

PARA PERAWI MAZHAB IMAM SYAFI’I

PERAWI QAUL QADIM;
Imam Ahmad bin Hanbal (IMAM HANBALIY) (Wafat : 241 H)
Abu Tsur Ibrahim bin Khalib bin Abi AL-YAMANI (Wafat : 237 H)
Hasan bin Muhammad bin Ash-Shabah AL-BAGHDADIY (Wafat : 260 H)
Husain bin ‘Ali bin Yazid Abu ‘Ali AL-KARABISIY (Wafat : 284 H)

PERAWI QAUL JADID;
Abu Ya’qub Yusuf bin Yahya AL-BUWAITHIY (Wafat : 231 H)
Abu Ibrahim Ismail bin Yahya AL-MUZANNIY (Wafat : 264 H)
Rabi’ Muradiy (Wafat : 260 H)
Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakim (Wafat : 268 H)

PENERUS PENGRIWAYATAN;
Hujjatul Islam AL-GHAZALI (Wafat : 505 H)
Abu Qasim AR-RAFI’I (Wafat : 623 H)
Al-Qadhi ‘Izuddin bin Abdissalam SULTHANIL ULAMA (Wafat : 660 H)
Muhyiddin AN-NAWAWI (Wafat : 676 H)
Ibnu Daqiqil’id (Wafat : 702 H)
Taqiyuddin AS-SUBKIY (Wafat : 756 H)
Jalaluddin AS-SUYUTHI (Wafat : 911 H)

IMAM SYAFI’I ADALAH MUJTAHID MUTLAQ ATAU MUJTAHID MUSTAQIL
Apakah sama orang buta dengan orang yang melihat? Tentu tidak.
Ketika orang – orang yang bisa melihat mulai melihat, apakah mereka akan melihat kepada arah yang sama? Bisa ya, bisa tidak. Ketika mereka melihat kepada arah yang sama apakah hasil yang mereka lihat merupakan suatu kesimpulan yang sama.? Tentu juga tidak.
Apakah sama orang yang berilmu dengan orang yang bodoh? Tentu tidak?
Kalau bodoh dan ilmu tidak sama maka kenapa dan bagaimana ada sebahagian manusia memaksa agar semua manusia harus mengambil hukum sendiri dari Al-Quran dan Sunnah, bukankah diantara kita ada yang belum bisa baca Al-Quran.
Dan ketika semua orang-orang bodoh berhimpun maka tentu kebodohan mereka itu tidak sama, ada yang sangat bodoh dan ada yang bodoh sedikit. Begitu juga ketika orang – orang berilmu berhimpun pada satu perkumpulan maka tentu ilmu dan kepandaian mereka juga tidak sama. Anda yang pandai sedikit dan ada yang sangat pandai. Begitu juga masalah ulama dan masalah mujtahid. Kita mengatakan bahwa semua mujtahid itu pandai, tapi tentu kepandaian mereka itu tidak sama dan tidak sederajat. Maka oleh karena  para ulama dan mujtahid dalam ilmu fiqih berbeda. ada yang terglong dalam MUJTAHID MUTLAQ atau MUSTAQIL., dan ada pula yang tergolong dalam MUJTAHID MUQAYYAD atau MUNTASIB.

IMAM SYAFI’I ADALAH MUJADDID

Telah bersabda Rasulullah SAW, “Sesungguhnya Allah SWT membangkitkan bagi umat ini (Islam) pada tiap – tiap 100 tahun akan seorang yang memperbaharui agama umat ini”. (H.R. Abu Dawud, Hakim dan Baihaqqiy dari Abu Hurairah).

Imam Syafi’i dilahirkan pada periode kedua dari sejarah lahirnya mujaddid tersebut. Untuk lebih jelas mari kita lihat tabel dibawah ini;

PERIODE	NAMA MUJADDID	TAHUN WAFAT
100 Tahun Ke – 1	‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziz Al-Khalifah	101 Hijriyah
100 Tahun Ke – 2	MUHAMMAD BIN IDRIS ASY-SYAFI’I	204 Hijriyah
100 Tahun Ke – 3	Qadhi Ahmad bin Umar bin Suraiji	306 Hijriyah
100 Tahun Ke – 4	Abu Hamid Ahmad bin Muhammad Asfarayaniy	406 Hijriyah
100 Tahun Ke – 5	Hujjatul Islam Muhammad bin Muhammad bin Muhammad Al-Ghazali	505 Hijriyah
100 Tahun Ke – 6	Fakhruddin Ar-Razi bin Al-Khathib	606 Hijriyah
100 Tahun Ke – 7	Taqiyuddin ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali (Ibnu Daqiqil ‘Id)	702 Hijriyah
100 Tahun Ke – 8	Sirajuddin ‘Umar bin Ruslan Al-Bulqainiy	805 Hijriyah
100 Tahun Ke – 9	Jalaluddin ‘Abdurrahman As-Suyuthi	911 Hijriyah
100 Tahun Ke – 10	Syamsuddin Al Jamal Muhammad bin Ahmad Ar-Ramliy	1004 Hijriyah
100 Tahun Ke – 11	Sayyid Abdul Qadir bin Abi Bakar Al-Idrus	Hijriyah
100 Tahun Ke – 12	Syeikh Ahmad Ad-Dairabiy Al-Mishriy	Hijriyah
100 Tahun Ke – 13	Syaikhul Islam Abdullah bin Hijaziy Asy-Syarqawiy	1227 Hijriyah
100 Tahun Ke – 14	Syeikh Muhammad Mutawalliy Asy-Sya’rawiy	Hijriyah

RANTAI EMAS KITAB SYAFI’IYYAH

1. AL-UM, AL-IMLA, AL-BUWAITHIY, MUKHTASHAR MUZANNIY, 4 kitab tersebut adalah karangan Imam Syafi’i.
2. NIHAYAH MATHLAB FI TAHRIRI MAZHAB, karangan Imam Haramain yang merupakan ringkasan dan kumpulan dari 4 kitab Imam Syafi’i yang tersebut diatas.
3. AL-BASITH, AL-WASITH, AL-WAJIZ, AL-KHULLASHAH, 4 kitab karangan Imam Ghazali yang diringkaskan dari kitab NIHAYAH MATHLAB FI TAHRIRI MAZHAB Imam Haramain.
4. SYARAH SHAGHIR, SYARAH KABIR, 2 kitab karangan Imam Rafi’i yang disyarah dari kitab AL-WAJIZ Imam Ghazali. (KITAB SYARAH KABIR ini dikatakan memiliki 2 nama lain yaitu AL-’AZIZ dan ASHAL RAWDHAH.
5. AL-MUHARRAR, karangan Imam Rafi’i yang diringkaskan dari kitab AL-WAJIZ Imam Ghazali.
6. RAWDHAH ATH-THALIBIN, karangan Imam Nawawi yang diringkaskan dari kitab SYARAH KABIR Imam Rafi’i.
7. MINHAJ ATH-THALIBIN, karangan Imam Nawawi yang diringkaskan dari kitab AL-MUHARRAR imam Rafi’i.
8. KANZUL GHARIBIN, karangan Jalaluddin Al-Mahalliy, syarah kitab MINHAJ ATH-THALIBIN Imam Nawawi.
9. TUHFAH AL-MUHTAJ, karangan Ibnu Hajar Al-Haitamiy, syarah kitab MINHAJ ATH-THALIBIN Imam Nawawi.
10. MUGHNI AL-MUHTAJ, karangan Khathib Syarbiniy, syarah kitab MINHAJ ATH-THALIBIN Imam Nawawi.
11. NIHAYAH AL-MUHTAJ, karangan Imam Ramliy, syarah kitab MINHAJ ATH-THALIBIN Imam Nawawi.
12. MANHAJ THULLAB, karangan Syaikhul Islam Zakaria Anshariy, diringkaskan dari kitab MINHAJ ATH-THALIBIN Imam Nawawi.
13. FATHUL WAHHAB, karangan Syaikhul Islam Zakaria Anshariy yang merupakan syarah kitab MANHAJ THULLAB karangan beliau sendiri.
14. HASYIYYAH RAWDHAH, karangan Imam Asnawi, Ibnu ‘Imad, Bulqainiy dan Azra’iy, menjelaskan maksud kitab RAWDHAH ATH-THALIBIN Imam Nawawi.
15. KHADIM AR-RAWDHAH, karangan Imam Zarkasyi yang diringkaskan dari kitab HASYIYYAH RAWDHAH tersebut diatas.